第五篇第9章

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？''对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。''子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”

愈：形声字，从俞从心。俞的原义是独木舟，俞心结合意为更进一程，后延伸指更加，胜过，超过等意。

如清·顾炎武的《与潘次耕札》：“一暴之功，犹愈于十日之寒也。”又如《诗·小雅·小明》：“政事愈蹙。”

愈也通瘉，病好了之意，如《说文》：病瘳也。

这里的“愈”是悟性比较高的意思。

敢：进取也！会意字，始见于商代甲骨文，其古字形像双手持武器捕捉野兽，以会有胆识与勇气之意。

“敢”可表有胆量、勇于进取，如《书·益稷》：“谁敢不让，敢不敬应”。“敢”也可用作谦词，有冒昧之义。如《仪礼·士虞礼》：“敢用絜牲刚鬣。”疏：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。

由冒昧义可引申为侵犯、冒犯义。“敢”还可用作反语，相当于“不敢”、“岂敢”。如《古诗为焦仲卿妻作》：“奉事循公姆，进止敢自专？”

望：会意字，最早见于商代甲骨文。像人举目仰望的样子。

“望”的原义是人站在高处看得远，有所等侍的意思。如荀子的《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

观、看、望，虽然都有“看”的意义，但差别较明显：“观”是仔细看，所以可以引申出“观察、观赏”的意义；“看”字始见于战国末期，最初只是“探访”的意思；“望”是向远处看，所以可以引申出“盼望”的意义。

《说文》曰：“出亡在外，望其还也。”

望也指去而不顾，如《孟子》：“望望然去之。”

望也指威望、名望，如《韵会》：为人所仰曰望。又如“德高望重。”某一个地方的名门大族叫做“郡望”。

望也指一种大型的祭名，一般帝王才可以使用，如《书·舜典》：“望于山川。”又如《周礼·大宗伯》：“旅上帝及四望。”其中的旅和望都是指祭名。

望也指责怪，如《后汉书·贾彪传》：“时人望之。”

望也指满月，《释名·释天》：“望，月满之名也”。望日就是指每月的十五那一天。

望也通“方”，比较的意思。如《礼记-表记》：“以人望人，则贤者可知己矣。”本文的“望”就是此意。

与：有两种解释：其一，同意、赞成；如《论语》中的“子罕言利，与命与仁。”其中第一个“与”就是赞扬的意思。又如《孟子》的“与人为善”中的“与”也是此意。

其二，和。本文的“与”应该是“同意”、“认可”的意思。

全文理解为：

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁的悟性高一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢？听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“不如他，我认可你，你确实不如他。”

关于本文的解读，“与”字的理解争议了两千年，最早是东汉时期的王充在他的《论衡》里把“吾与女弗如也”，改成了“吾与女俱弗如也。”

很明显，王充把“与”理解为“和”。意为孔子认为自己和子贡都不如颜回。

三国时期，曹操和他的养子何晏也这样理解，南北朝的皇侃也赞同前面的理解。唐代的李贤太子（武则天第二子）注释《后汉书》时，也采用了曹操的解读。

那么，孔子真的觉得自己不如颜回吗？他们认为，孔子不是真的不如颜回，这时的孔子是在宽慰子贡，避免子贡难堪，所以说我们都不如颜回。

如钱穆先生就这么认为“孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：‘我与汝俱不如’，盖亦以慰子贡。”

也有人认为孔子不是在宽慰颜回，而是承认自己不如颜回，比如李泽厚先生。

李泽厚先生说：“因推崇孔子，最后一句许多译解都释为‘我允许（或同意）你不如他。’这岂不是多余的别扭话？其实，韩愈早就说过，‘弟子不必不如师，师不必贤于弟子’。”

南宋时期的朱熹认为，“与”应该理解为“认可”、“赞同”。他说：“与，许也。”“夫子以其自知之明，而又不难与自屈，故既然之，又重许之。”

到底哪种理解比较符合实际呢？我认为朱熹的理解比较准确。

1，子贡需要孔子的宽慰吗？子贡是“言语”科的代表，能说会道。另外，子贡富可敌国，他自视甚高，并不自卑，不需要孔子宽慰。

2，孔子有宽慰学生的教学风格吗？孔子教学非常严厉，经常骂学生，他曾骂宰我“朽木不可雕”，他曾骂子路“不是我门人”，他曾直言子贡“器也”。所以，宽慰学生的事，不符合他的教学风格。

3，孔子真的比不上颜回吗？不可能，颜回曾评价孔子“钻之弥坚，望之弥高。”颜回怎么可能超过孔子呢？子贡曾说孔子是座无法逾越的高山。

那么孔子说这话是为了表示谦虚吗？如果孔子当着子贡的面说这过分谦虚的话，那就是虚伪，会被子贡鄙视。

4，孔子难道不知道子贡不如颜回吗？要让子贡自己来确认？不可能，孔子怎么会不了解自己的学生呢？

综合以上分析，我认为，孔子单独找子贡谈话，让子贡来自己来评价自己，目的是试探子贡有没有改掉“自以为是”的毛病。

《论语》记载：子贡曾“方人”，就是把别人拿来一一比较，背后说三道四，孔子批评他说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意思就是“子贡很有贤德了吗？我才没那个闲工夫。”孔子暗示子贡骄傲、无聊。

孔子的真实意图就是想看看子贡会不会承认自己不如颜回，当孔子得到答案后，很高兴，表示认可。

颜回是孔子最优秀的学生，孔子评价他“好学”、“不迁怒，不二过”、“亦足以发”等。子贡有自知之明，孔子感到欣慰！

人贵有自知之明，老子说过：知人者智，自知者明！没有自知之明的人是非常可怕的。没有自知之明就是掩耳盗铃，自欺欺人。

赵括，不自量力？被逼无奈？

赵括（？－公元前260年），嬴姓，赵氏，名括。和秦始皇有同一个祖先——造父，战国时期赵国人，赵国名将马服君赵奢之子。赵括熟读兵书，但缺乏战场经验，不懂得灵活应变。

赵孝成王派廉颇带兵攻打秦军，秦军几次打败赵军，赵军坚守营垒不出战。秦军屡次挑战，廉颇置之不理。

面对僵局，秦国使人在赵国都城邯郸散布谣言，说秦军不怕廉颇，而怕赵括。赵孝成王急于求胜，准备用赵括代替老将廉颇。当时赵括的父亲赵奢已经去世，赵相蔺相如也身患重病，

蔺相如说：“大王仅凭虚名而任用赵括，就好像用胶粘死调弦柱再去弹瑟那样不知变通。赵括只会读他父亲遗留的兵书罢了，并不懂得灵活应变。”赵孝成王依然我行我素。

赵括的母亲也反对，并说：“您一定要派他领兵，日后一旦他不称职，老身能不受株连吗？”赵孝成王答应了她的请求。

赵括上任后，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平（今山西高平西北）主动全线出击，向秦军发起进攻。

秦军立即以名将白起替换原来的王龁（he）为将，分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。

最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括亲自率勇士突围，英勇杀敌，被秦军射杀而死，数十万赵国士兵投降，后来被秦军坑杀。

赵括以失败者的身份结束了其短暂的一生和唯一的一次挂帅生涯。只留下一个"纸上谈兵"的笑柄。

当然，纸最早出现于汉朝，身于战国时期的赵括是根本没见过纸的，所以，所谓的"纸上谈兵"不过是后人给他贴的标签。毕竟"败军之将，众恶归之"。

那么，难道赵括真的是那么没有自知之明，敢领45万大军和号称“人屠”的白起对抗吗？也许另有隐情。

1，秦人散布谣言说秦军惧怕赵括，赵孝成王就拜赵括为将，这一点理由也太过牵强。

2，赵国武将济济，有拒匈奴于千里之外的李牧，又有固守阵地两年，使秦军不能东进的老将廉颇。

3，而赵括虽熟读兵书，但从未有过实战经验，赵孝成王也并非老迈昏聩之主，怎么可能如此轻易就中了秦国的反间计？

究其原因。赵孝成王拜赵括为将，既非受了秦人的反间，也非赵括军事能力过强，而是其无奈之举。

秦国自商鞅变法以来国力大增，关中沃土使秦国储备雄厚。而赵国身处北方苦寒之地，富庶地区有限，所以比军事，赵国和秦国各有所长，但比国力，赵国明显要弱。

所以此时的赵孝成王可谓是左右为难，选择廉颇坚守不出，赵国迟早会让秦国拖垮，选择主动出击，却没有必胜的把握。

无奈之下，赵孝成王只得起用敢于冒进的赵括为将，冒险一搏。因为他知道，廉颇是不会打没把握的仗的，他断然不会出击秦军，只有赵括能改守为攻，打破僵局。

结果赵孝成王赌输了。赵括只不过是替赵孝成王背了黒锅罢了。

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