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科举是我国古代选拔治国人才的重要制度。
然而在蒙古帝国和元朝统治前期,科举制在很长时间内处于中断状态,以至于儒士们从宋金时期的社会精英沦落为社会底层,地位远不如工匠、医生、占卜、星象等在儒家弟子看来属于“九流”的其他行业人才。他们命运多舛,或成为蒙古贵族的奴隶,或纷纷转行谋求其他生存之道,这是让人始料不及的。
贡举法废,士无入仕之阶,或习刀笔以为吏胥,或执仆役以事官僚,或作技巧贩鬻以为工匠商贾。---《元史》
这一切和蒙古帝国的国策有关。
蒙古帝国依靠的是强大的军事力量摧毁一切敢于抵抗的敌人,经济基础比较粗犷,并没有一套完整的赋税征收制度,军队采取的是以战养战的方针;同时因为蒙古帝国的贵族们对中原一无所知,他们的铁蹄所致使得中原“仓廪府库无斗粟尺帛”。
而且在他们看来,从中原掳掠来的工匠可以打造军械、医生可以治疗伤员、占卜星象之术可以问凶化及,而儒士却是鸡肋,属于浪费粮食的阶层。既如此还不如将汉地化为牧场,培植战马更划算。
虽得汉人亦无所用,不若尽去之,使草木畅茂,以为牧地。---《中书令耶律公神道碑》
正因为蒙古贵族内部有这样的呼声,故而在窝阔台汗六年(宋端平元年,金天兴三年,公元1334年),蒙古帝国灭金后,耶律楚材为了拯救汉地百姓,提出了《便宜一十八事》的治国方针,开始了对蒙古帝国的汉化改革,以此证明汉地对蒙古帝国的重要性。
军需宜有所资,诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利,岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石,足以供给,何谓无补哉?---《元史》
但在耶律楚材看来,在经济上实现汉化改革是远远不够的,要想蒙古贵族和当年的大辽契丹贵族一样,真正把中原作为赋税来源腹地而不是粗犷的牧场,以拯救处于生死一线的儒家弟子,防止中原汉脉儒学的断绝,就必须在文化上进行汉化改制,即实行科举取士,让蒙古贵族真正感受到儒士的作用,提高儒学的地位!
为此,他向窝阔台提出了恢复孔子后人衍圣公的尊号请求,并开创了蒙古帝国文治的开端。
得五十一代孙元措,奏袭封衍圣公,付以林庙地。命收太常礼乐生,及召名儒梁陟、王万庆、赵著等,使直释九经,进讲东宫。又率大臣子孙,执经解义,俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳,由是文治兴焉。---《元史》
同时,耶律楚材又向窝阔台提出了科举的概念,指出了儒士的重要性。
制器者必用良工,守成者必用儒臣。儒臣之事业,非积数十年,殆未易成也。---《元史》
耶律楚材的努力并没有白费,他的建议得到了蒙古帝国最高统治者窝阔台的支持,“果尔,可官其人”。
元太宗九年(丁酉年,宋嘉熙元年,公元1237年)九月,窝阔台下达了科举取士的诏令,参加考试的对象就是原属金国治下的所有中原儒士,即使已经沦为蒙古贵族奴隶的儒生也都必须参加,如果有蒙古贵族拒绝执行这一政策,论死。
这场由耶律楚材争取过来的一场儒学拯救运动,成为当时蒙古帝国最大的政治事件!
命宣德州宣课使刘中随郡考试,以经义、词赋、论分为三科,儒人被俘为奴者,亦令就试,其主匿弗遣者死。---《元史》
元太宗十年(戊戌年,宋嘉熙二年,公元1238年),蒙古帝国在完成儒士的登记工作后正是举行了考试,选拔出了优秀的治国人才,“东平杨奂等若干人,皆一时名士”,这场考试至少让一千余名的儒士脱离了奴隶的深渊,恢复了自由身。
得士凡四千三十人,免为奴者四之一。---《元史》
因为元太宗十年,即公元1238年是中国传统纪年天干地支中的戊戌年,故而这次考试称为“戊戌选试”。
当然,这场科举取士的意义并不在于遴选了多少治国人才,而是在于两点:一、为蒙古帝国的上层贵族树立了汉化的概念,培养了他们对儒学治国的思维认识;二、拯救了已经沦落为社会底层的儒士命运,为中原儒学的传承作了保护。
可惜的是,耶律楚材试图利用科举取士的方式,逐步改善蒙古贵族对汉家文明的看法,接受汉文化的熏陶,和当年的大辽一样,由游牧文明向农耕文明转化,但最终还是失败了,“而当世或以为非便,事复中止。”
科举并没有在蒙古帝国形成定制,就如耶律楚材自己所言,“校试之”,真的就只是统治者的一次尝试。在此后长达77年的时间里,科举一直处于中断状态。
耶律楚材苦心设想蒙古帝国的汉化文治改革成为泡影,他试图通过科举促使蒙古帝国形成中央集权制的封建王朝遭到失败,蒙古帝国依然沉醉于军事征服的快感之中,依然沉醉于库里勒台制的部落议会制度之中。
蒙古贵族抵制“戊戌选试”是显而易见的。因为在当时的蒙古贵族眼中,奴隶和牛羊一样都属于私有财产,除了军中必须的工匠、医生、占卜星相之士外,一切人口皆可打上奴隶的标签,并成为他们的私有财产。
而事实上,如果因为要通过科举释放已经沦为奴隶的儒士自由身,逼迫蒙古贵族放弃自己的财产,这对窝阔台的统治是极其不利的。
一是蒙古帝国的汗位是由库里勒台制的推举而来,二是窝阔台开始蒙古帝国的第二次西征,这些都离不开蒙古贵族的支持。如果因为要在汉地彻底实行科举取士,不仅不符合蒙古贵族的利益,势必也会影响到帝国的内部团结和稳定。
所以一次浅尝辄止的儒生择选 ,暂时稳定了汉地百姓的民心,使汉地成为帝国西征的后勤重地即可,其他的并不在窝阔台的考虑之中。
故而通过戊戌选试的儒士们,真正为官的并没有多少,即使为官也只是蒙古官员的附庸,并不能独挡一面,“与各处长官同署公事”,所以他们当中大多成为蒙古王族的幕僚,为王族子弟出谋划策。
那么如何看待“戊戌选试”呢?
很多人认为“戊戌选试”不算是真正意义上的科举取士,不仅是因为此次的考试没有达到既定的目的,而且还和传统的科举存在着很大的差距。因为相对于宋金来说,“戊戌选试”只有路试而无会试,而且对所取的儒士要求并不高。
以论及经义、词赋分为三科,作三日程,专治一科,能兼者听,但以不失文义为中选。---《元史》
即使如此,戊戌选试的意义也不能忽略!
事实上,“戊戌选试”虽然是耶律楚材对蒙古帝国的汉化改革,但同时也是他对中原汉地儒士的命运救赎。如果没有他,在草原长大的元太宗窝阔台又如何能得出“孔子之教可行,儒者为好人”的结论,中原恐怕也会真的沦落为牧场。
最重要的一点,“戊戌选试”虽然没有在蒙古帝国完成科举取士的国家制度,但其通过潜移默化的作用,将先进文明注入了新的游牧统治者的静脉之中,为其输入了新鲜的血液,有效地分化了蒙古统治阶层的思想,从而使蒙古贵族内部形成了革新派和守旧派。
蒙古革新派之中,影响力最大的当属窝阔台的侄儿忽必烈。
他对儒学的认可度极高,故而他广招中原儒士作为自己的幕僚,为其封地实行汉化改革出谋划策,展现了其卓越的政治雄心和远见,这也为忽必烈日后和阿里不哥争夺蒙古帝国的汗位打下了经济、军事的双重基础。
岁甲辰,帝在潜邸,思大有为于天下,延藩府旧臣及四方文学之士,问以治道。---《元史》
当然,忽必烈夺取汗位以后造成了蒙古帝国的分裂,但必须清楚的看到,他同时也开创了一个新的帝国时代,即:废除了蒙古部落议会制度,建立了中央集权制的大元帝国。
而这一切,正是由忽必烈在潜邸时大肆笼络的儒士们,如:姚枢、窦默、刘秉忠、许衡、张文谦、赵璧、郝经、张德辉等,都给予了他强有力的支持,而这些儒士也在元朝建立后转身成为治国名臣,进一步促使了元朝的汉化改革,为元朝的政治、经济、文化、科技等发展奠定了基础。
以汉法治中夏,变夷为华,立纲陈纪,遂乃并吞东南,中外一统。---《元史新篇》
这也是“戊戌选试”带来的最重要、而又深远的历史贡献。
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本文作者:江东汪郎(今日头条)
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