8月底去了趟九州，顺便逛了逛九州国立博物馆，现在正在特展“室町将军——战乱与艺术之美交织的足利家族统治时代”。从有关室町将军的文物中，甄选了134件珍宝（含14件国宝，71件重要文化财在内），一并展现给观众。

室町幕府足利将军15代，共240年历史，这是一次规模庞大、前所未有的展览。展览现场只有3、4处背景介绍可以拍照，因此文中的文物图片多数来自博物馆官网和册页介绍翻拍。我在现场竭尽可能的多听多记，希望将自己看到的文物样子描述给大家。

前两期说了室町幕府的第一代——足利尊氏和室町幕府鼎盛时期的第三代——足利义满。想看前期的小伙伴请戳链接哈：看室町时代240年：足利尊氏，室町幕府第一任征夷大将军

《一休》中的将军，建金阁寺藏建盏，永乐帝还赐“日本国王”金印

第六代将军足利义教以父亲义满为理想，进一步充实唐物等将军家的收藏品。在义教之子——第八代将军足利义政执政期间为应仁之乱的时期，也被称为战国时代的序幕，持续11年之久。虽室町将军的政治权力被大幅度削弱，但在文化领域，幕府的礼仪行事场所、将军会所的座敷装饰以及艺能文化，都在这个时期得到了更为精炼的发展。

足利义教像（室町将军第六代）

室町时代 1458年题赞

爱知县 妙兴寺

足利将军的家族惯例是这样的，继承人只能有一个，而他的兄弟们在继承人指定后，便全部要落发出家，进寺庙当和尚，替将军家开拓在宗教界的势力。所以因为义教是足利义满的第三子，1408年3月8日剃度出家，取名义圆。1425年，第5代将军足利义量逝世，义量是义圆兄长义持的儿子，此后义持于1428年正月得了重病，义持拒绝指定继承人，因此群臣商议，决定在石清水八幡宫以抽签的方式选出新任将军。

京都等持院藏第六代足利义教像（现场允许拍照地点之一）

足利义教的才能，绝对不逊于父亲义满和哥哥义持，他为了抑制守护大名的势力，凡事不分大小由将军亲自评定、裁决，叫“御前沙汰”，将军的近臣组成“沙汰众”，确立了将军独断乾坤的政治模式。为加强自己的独裁权力，足利义教还发明了一种叫“盟神探汤”的裁决方式，称为“神判”，即让当事人在神灵面前起誓，然后分别将手深入滚沸的水中，若是无事的话便是无罪，反之即为有罪。足利义教在对朝廷关系、境界问题及人事安排上，都会使用这种“神判”，借此作为幌子，垄断了大小权力。

在外交上，足利义教恢复了勘合贸易，将对明朝贸易的权力牢牢抓在将军手里，强化了幕府的权力。

义教有个外号，叫“万人恐怖”，对自己的敌人，哪怕仅仅是因为自己的心情不佳，义教都会突然反怒，再用苛细而惨烈的处罚制裁一切触了霉头的人，绝不手软。

据公卿中山定亲在《萨戒记》中记载，义教当政的几年时间里，被他处罚迫害的有公卿五十九名、僧侣十一名、女官七名，其中甚至有天皇的生母、朝廷的关白以及皇室亲王。至于遭难的武家、下人和庶民呢，简直无法细细统计。伏见宫贞成亲王曾在义教封锁比叡山时，亲眼在闹市看到义教手下的武士，当众砍下了偷偷给比叡山送去物资的商人的脑袋。亲王回去后，便在《看闻日记》中写下了“万人恐怖，噤若寒蝉”的词句，这便是足利义教外号的由来。最终死于非命。

图片来源于博物馆官网

红线编制肩白铠

足利义教所用之物 由足利义政奉纳

室町时代 15世纪

岛根县 出云大社

金属配件上有足利义政的标志：纵向双条的引两纹。

虽然足利义政在政治上是个失败的统治者，但他却对日本室町时代的文化发展做出了一定贡献。义政好艺术风流，常庇护艺术者与文化人。曾召庭师善阿弥、狩野派画师狩野正信、能乐者音阿弥等入东山殿（今慈照寺），兴起东山文化。足利义教被暗杀后，日本与明朝的勘合贸易一度中断，义政嗣位后，1451年恢复了明日贸易。

早期足利义政积极推动日本同明朝的经济交流和文化发展，夺取义政实权的守护大名恢复了足利义满时代的政策，重建了幕府财政，构建了与义满时代可以并称的财政安定时期。但实权被夺的足利义政关心的是恢复自己的实权而不是救济百姓，花了大量经费建造庭园。应仁之乱后幕府财政困难，此后对明朝贸易的实权又掌握在细川氏和大内氏的手里，足利将军家的经济实力开始衰退。

本次特展还有一件宝物，那就是南宋龙泉窑的名品“青瓷轮花茶碗，铭马蝗绊”。

青瓷花口茶碗

南宋

东京国立博物馆

语音解说是这样介绍的：这是室町幕府八代将军足利义政的藏品，曾经被打破过，足利义政命遣明使将其带回中国，找个一样的代替。但遣明使发现中国已经没有这样的碗了，而且也做不出这么好的瓷器了，于是只好找了中国工匠将碗修补了一下，留下几条马蝗一样的黑线，然后再带回日本。（最近故宫正在进行“天下龙泉”展，所以有关这件“马蝗绊”更为详细的信息和内幕，我会在下一篇单独介绍，还请大家关注）据说这件“马蟥绊”也会来京展出，很有可能在故宫展期的最后两周中亮相。大家可以关注一下，如果真是这样的话，不妨去现场看一看。

周茂树爱莲图

狩野正信 绘 室町时代 15世纪

九州国立博物馆

《周茂叔爱莲图》画面极简，描绘一个留着胡子的文士将他的肘部放在船的一侧，将下巴放在手中，俯身看着散落在池塘表面的莲花。文士是北宋时期的哲学家周茂叔即北宋理学家周敦颐。

山水图

狩野正信 绘 室町时代 15世纪

九州国立博物馆

狩野正信《山水图》位于名古屋城本丸御殿内的拉门。现场语音介绍说，左图中的高士是“梅妻鹤子”的林和靖，而右图中的孤舟独钓，又颇有马元画风。

义政时期，在被称为“唐画”的中国绘画的鉴赏方式上发生了变化。这一时期的代表性建筑慈照寺、东求堂等等，都在室内专门辟出一块艺术鉴赏空间，日语称为“床间”。

在这里除了挂有画轴之外，还同时装饰以陶瓷器及插花。观赏的视点不仅仅停留在墙壁的平面上，而且还延伸到挂轴前面的摆放空间。鉴赏活动本身也由单纯地集中于绘画作品发展为对绘画、陶艺和花草的共同欣赏。在极为有限的狭小空间里，艺术创造与自然美的综合作用得到了高度统一。“床间”的建筑设计和欣赏习惯一直流传至今，成为日本传统的居室装饰风格。

由于长达十一年的应仁之乱、严重的饥荒以及民众的暴动（起义）等原因，进入十五世纪后期后，室町幕府走向衰落，各地有力的大名争夺领土进入了群雄割据的战国时代。将军的存亡不得不仰仗大名，足利一门被迫卷入大名之间的霸权争斗，互相争夺将军宝座。

展览现场允许拍照地点之一

第十代将军足利义稙离开京都在各国流浪，把义稙逐出的第十一代将军足利义澄和第十二代将军足利义晴也被逐出京都。第十三代将军足利义辉被臣下所杀，末代将军，也就是第十五代将军足利义昭于元龟四（1573）年被织田信长逐出京都，宣告了室町幕府的灭亡。但是战国时代的各位将军始终不忘尊严以及复辟幕府的志向，在这个时代依旧保持着荣光，受到追随者的尊崇。

局部

洛中洛外图屏风（历博甲本）局部

室町时代 16世纪

千叶县 国立历史民俗博物馆

此次展览前期展示的是历博甲本，后期展示的历博已本

《洛中洛外图》描绘的是京都市街洛中及洛外的名胜古迹，加上四季节令活动，一览无遗地呈现在此对屏风上。“洛”指的是京都，在日本人眼中，洛阳即是他们的洛阳，而奈良则是他们的长安。

美国大都会所藏（左）

此画创作在“六曲一双”屏风之上，幅宽总计7米，高1.6米。整幅画面笼罩在一片金色祥云之中，上至公卿、武士、御园、名寺，下至贩夫、走卒、市坊、街巷，布局精巧，各得其所。其上所绘人物多达两千四百余众，可谓三教九流无所不有，完整地展现出京都内外的繁华盛景，堪称日本版的《清明上河图》。在霭霭金云掩映下，生动地彩描了京都市街繁荣的景象，可充分感受其热络气氛。

美国大都会所藏（右）

保留至今的《洛中洛外图》屏风共有168件，其中室町时代的保持至今的共三幅，分别藏于日本国立历史民俗博物馆、东京国立博物馆、米沢市上杉博物馆。其中米沢市上杉博物馆所藏的“上杉本”被认为是狩野永德作品。日本国立历史民俗博物馆还藏有一件桃山时代所绘的《洛中洛外图》，其他皆为江户时代作品。其中大部分与纽约大都会所藏相似，画中将城市分为东、西两部分。 在右边屏风为城市的东部，以及以祗园祭为主的街头活动，而左边显示了二条城和京都的西部。

美国大都会博物馆所藏《洛中洛外图》为江户前期的堺市博本。

足利义辉像（室町将军第十三代）

安土桃山时代 1577年题赞

千叶县 国立历史民俗博物馆

《穴太记》对足利义辉的政治手腕给予了很高的评价，许多大名先后承认了将军的权威，织田信长、上杉谦信等人先后上洛拜见将军，大友宗麟也向将军献上铁炮。

义辉趁时把握良机，一方面修整武备并开征新税筹措军费以作为战争准备，另一方面则广交外援向四周各方大名发出御信，敦请他们上洛协助他恢复将军的地位。

同时义辉也以学习剑道来增强自己和手下武士的战力，他在剑道中展露了过人的天份，义辉向冢原卜传、上泉信纲当代两大剑术宗师学习新当流、新阴流的剑法，成为历代将军中，空前绝后的无双好手，被世人誉为“剑豪将军”。在居所受到松永久秀袭击的时候，足利义辉将自己收藏的宝刀都插在走廊，与来袭的敌军决战，砍钝一把就换另一把，据传义辉一人在室内与叛军相持达三小时，无人可以近身。最后叛军将城内的纸门与纸窗等拆下作为盾牌，将义辉围住并压倒，再用长枪刺死。

太刀 铭：长光（名物大般若长光）

镰仓时代 13世纪

东京国立博物馆

本次特展中有一把日本著名的宝刀“大般若长光”，它在古代价值600贯铜钱，贵得一骑绝尘，人们以六百卷的《大般若经》来尊称于它，这把刀是室町幕府第十五代将军足利义辉的武器，在日本是倚天屠龙一样的宝物。先后由足利义辉，三好长庆、最后是织田信长、德川家康等人所持有。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。刀铭为“长船”。因为它的锋利，位列日本国十大名刃第九位。

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