基督教希伯来学是基督教研究希伯来的语言、希伯来的宗教文化以及犹太教的拉比文献而形成的一种学术活动。基督教希伯来学在意大利的文艺复兴时期开始规模化的进行研究，文艺复兴由意大利传播到北方的时候，基督教希伯来学得到继承与传播。宗教改革时期基督教希伯来学得到扩展。

意大利人文主义者对基督教进行追本溯源，对于希伯来学的研究兴起

基督教希伯来学正式兴起于意大利的文艺复习时期。当时罗马教会出现的生活腐化以及道德堕落，这些引起着意大利人文主义者的深恶痛绝。他们在揭露的腐朽之时，也开始构建着自己心中的基督教信仰，模式。他们一方面希望回到基督教的最初的状态，对基督教教义进行追本溯源，从而建立一个纯洁的教会。另一方面在对基督教信仰与古典哲学的冲突之中，试图找到一个一个更加具有包容性的基督教信仰模式，这就为研究基督教希伯来学的产生寻找到了契机。

他们对基督教教义进行追本溯源的过程中就要求着基督教学者需要学习希伯来文化。在对《旧约》进行研究时，发现拉丁抄本之间的不同，或者是拉丁抄本与希腊文抄本有着歧义的时候，就需要去希伯来原文中去寻求正确的解释，《旧约》的原始语言就是希伯来语写的。这时候的意大利人文主义者和基督教会学者就开始重视对于希伯来文化的研究。

意大利人文主义者在研究基督教神学的时候，发现基督教教义理论是在吸收古典学问的基础上出现的结果。基督教与古典文化不是对立的，而是可以融合的。斐奇诺就认为，基督教和柏拉图主义，在根本上是彼此能调和一致的。

此外其他的意大利人文主义学者试图调和古典哲学以及基督教的关系，试图建立一个更加具有包容性的基督教。如皮科就认为所有的哲学以及神学教派与思想家都具有某种真实而可靠的洞见，这些董海宁是可以彼此调和的。

皮科认为学习希伯来语是掌握古代智慧的关键因素。皮科不仅学习着希伯来语，而且对于希伯来人的拉比文献也有着很深的造诣。在皮科以及其他意大利人文主义思想家的推动下，当时意大利的每个较大城镇都有着精通希伯来语的人，对于希伯来文的学习变得如此普遍，甚至比对研究希腊文化的热情还高。

然而对于希伯来语的学习并不是皮科的终极目的，而是为了学习希伯来文化中的犹太教喀巴拉神秘主义。“喀巴拉”在希伯来文是“传统”的意思，是犹太教的思想核心。犹太教喀巴拉集中的核心概念就有希伯来字母。

希伯来字母一共就22个，每个字母都被富赋予着不同的含义。犹太教的喀巴拉主义中人物上帝是通过22个希伯来以构成世界的语言以及文字，以及文字背后的世间百态。22个希伯来文字有着分别代表着空气、水、火的三个根字母。以及七个双音字母，他们代表着如战争与和平、美丽与丑陋、贫穷与富有、生命与死亡的等。还有着十二个单音字母，如喜、怒、哀、乐等。这些文字代表着的含义也构成了包罗万象的世界。

皮科认知到喀巴拉是“摩西在西奈山上所受的对律法书真实而又隐秘的阐释”，摩西从上帝那里的得到的启示就是通过喀巴拉与上帝沟通获得的。在研究喀巴拉的时候会获得人类其他的智慧，在说到喀巴拉的时候就像在与柏拉图进行交流。

在皮科的影响之下，意大利人文主义者开始将喀巴拉融入到基督教神学、哲学之中，“基督教喀巴拉”正式成为基督教希伯来学的重要分支，从而也促进着基督教希伯来学的发展。

北方文艺复兴的学者对《希伯来学》以及喀巴拉神秘主义进行研究，基督教希伯来学在继承中发展

文欧洲北部的学者通过留学意大利或者与他意大利人文主义者进行通信的过程中，将意大利文艺复兴的方法以及观念带到了欧洲的北部，开始出现北方的文艺复兴。北方的文艺复兴者不仅吸收了意大利人文主义者对于回归本源对基督教与古典传统进行调和的观念，也沿袭了对于希伯来语以及犹太教关于喀巴拉的研究。

北方文艺复兴起源于荷兰，同样的对于基督教希伯来学的研究也从这里开始。荷兰的人文主义者阿格里科拉就对《希伯来圣经》的有着浓厚兴趣。他认为那个时代对于武加大译文的《圣经》是一群粗鄙、野蛮人所书写的，他无法忍受那些声称掌握了关于研究宗教最终的权威们。他决心以晚年的时间来学习希伯来语，对《圣经》进行追本溯源，同时也认为希伯来语充满着神秘色彩，他希望了解希伯来语的本质。

阿格里科拉虽然对希伯来语的研究研究不深，但是对于希伯来语的兴趣以及对于《希伯来圣经》的研究方式为后面的北方人文主义者水树立了典范，成为北方人文主义研究基督教希伯学的旗手。

德意志的人文主义者罗伊希林在荷兰人文学者的基础之上对基督教希伯来学进行深入的研究。

罗伊希林与荷兰的阿格里科拉一样，对于希伯来语的研究都是源于对《希伯来圣经》的推崇。罗伊希林认为《希伯来圣经》我像上帝一样崇拜它。他认为希伯来语是“纯正、未经污染、神圣，它是上帝与人类之间、人与天使之间面对面交流时直接使用的语言，不需要经过任何的翻译”。

因此罗伊希林认为通过希伯来语就可以了解上帝的一切奥秘。在阅读希伯来语的时候，仿佛就是在解读上帝达到思想，在用希伯来语进行交流的时候，然后就是上帝亲自在诉说。对于《希伯来圣经》的敬畏使得罗伊希林对于研究希伯来语传统文化一直保持着浓厚的兴趣。

罗伊希林为了在拉丁基督教学界普金希伯来教学，他对希伯来语进行了深入研究，相继出版了关于希伯来语法研究著作。在他的第一本希伯来语法辞典《希伯来语法入门》，这本著作就介绍了希伯来语的语法知识以及一些《圣经》中的希伯来语词汇。

此后，罗伊希林在模仿中世纪犹太学者大卫的经典语法著作《根基之书》的基础上，结合自己学习经验对希伯来语进行改革，使其容易被拉丁语世界的学者所接受。

罗伊希林在喀巴拉的研究成就也是基督教喀巴拉在北欧地区延续以及发展的标志。他在喀巴拉的研究成果主要体现在他的著作《论喀巴拉的艺术》，他在吸收犹太学者观点之下，宣称毕达哥拉斯哲学的源头就是喀巴拉。

他认为斐奇诺已经为意大利出版了柏拉图的著作，费伯为法国带来了亚里士多德，我将为德意志完成这个模式。我将以教皇的名义再生毕达哥拉斯哲学，但是我只能从犹太教喀巴拉中收集资料，因为它本身就起源于喀巴拉。罗伊希林将喀巴拉视为毕达哥拉斯哲学的源泉，提升了希伯来文化对基督教信仰的价值。

宗教改革时期的学者开始出版基督教希伯来学著作以及对犹太教进行研究，基督教希伯来学深入发展

宗教改革的爆发，基督教希伯来学获得了发展的良好时机，这一时期新教与天主教彻底分裂，新教内部也分化出了不同的教派，如加尔文教以及路德教等。在教派分化的过程中，基督教希伯来学东德研究以及传播有了以前有了新的扩展。

在意大利以及北方的文艺复兴当中，对于基督教希伯来学的研究主要在于语法、辞典、《希伯来圣经》以及喀巴拉上面。宗教改革之后，基督教希伯来学者对希伯来文化的兴趣不再局限于这些，开始不断扩大希伯来学著作类别以及规模，基督教学者们对希伯来文化的兴趣范围也进一步扩展。

除了基督教学者以前研究的希伯来语言、《希伯来圣经》、喀巴拉等作品进行研究之外，还对犹太历史以及犹太律法进行研究。教派化时期对犹太的伦理学的出版物已记录的有12册以及哲学4册以及科学2册，但是对于希伯来的语以及《希伯来圣经》依然是基督教学习者关心的重点。希伯来1语法、字典等出版了706册，《希伯来圣经》以及批注460册。

语言工具书的大量出版说明基督教学者学习希伯来语的人数规模扩大。此外大量关于希伯来语的语言工具书的出版，也为基督徒独立的学习希伯来语提供了必要的工具，为他们继续研究基督教希伯来文化打下基础。

结语

基督教希伯来文学从一开始只是北方的文艺思潮中一种少数人研究的学术活动，到了北方文艺复兴的继承以及发展，等到宗教改革之后，基督教希伯来文学成为一场有着广泛基础的叙述研究活动。基督教学者对于希伯来学的研究，向基督教学界展示着希伯来语言、《希伯来圣经》以及犹太教的神秘之一等希伯来文化的重要概念，也推动着基督教思想出现对犹太教的一定的包容。

参考文献

《意大利人文主义》

《基督教教义》

《犹太教史》

Tags：基督教   犹太教   哲学   文化   意大利   文艺复兴   圣经   摩西   荷兰   欧洲   西奈山   战争与和平   德国   读书   柏拉图   天主教