世卿世禄制

　　西周时期贵族世代相袭垄断权力的制度。即天子或诸侯之下的贵族，经册命世代为官，官位由嫡长子继承，父死子继，权力世袭；贵族世袭地占有天子或诸侯赏赐的采邑，享有其赋税收入。战国时期，随着新兴庶人势力崛起，世卿世禄制逐渐被打破。各国变法后，最终被军功爵制代替。该制度有利于维护贵族内部的统治秩序；也易形成公卿把持朝政的局面，如鲁国三桓、晋国六卿。

　　卿大夫

　　周代天子及诸侯的臣属。卿和大夫均是爵名。卿为上大夫，大夫为下大夫，卿的地位一般比大夫高，封邑也较大夫多。两者合称卿大夫。卿大夫一般为诸侯的宗亲别子，属于小宗，在国内身居要职，接受国君封予的采邑以立“家”，在其“家”中为大宗。他们服从国君，有定期纳贡与服役的义务，并世袭其受封都邑的统治权。春秋时期，天子和诸侯权力衰落，卿大夫逐渐掌握了诸侯国的军政大权。在后世帝制社会，卿大夫成为整个官僚士大夫阶层的代名词。

　　五刑

　　古代五种刑罚的统称。不同时期，具体内容不一。商周时期五刑指墨、劓、剕、宫、大辟，以肉刑为主。汉代逐渐废除肉刑，代以答、杖。南北朝时期，流刑被纳入五刑。隋唐时期五刑指笞、杖、徒、流、死，五刑分为二十等，其中笞、杖、徒各分为五等，流刑分为三等，死刑分为两等，即绞、斩，斩刑中刑罚最重的为枭首和凌迟。五刑制度一直延续到清代，是我国古代刑罚制度中的主要刑罚。

　　丧服制度：

　　中国古代以穿丧服的等差来区别亲疏远近的制度。大约起源于西周春秋，其目的在于“慎终追远”，维护宗法制，核心是五服，即斩衰，齐衰、大功、小功、缌麻。分别适用于与死者来疏远近不等的各类亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。丧服制度是宗法制在亲属关系上的具体表现，具有鲜明的男尊女卑、以本宗为主体的特点。

　　谥号

　　中国古代帝王和公卿大臣死后按其生平事迹所定的称号。《逸周书·谥法解》云：“谥者，行之迹也：号者，功之表也。”始于西周，秦始皇时曾废，汉复周制，为历代所沿袭。一般用一两个带有褒贬意味的字来表明善恶，分美(褒)、平(怜)、恶(贬)三类；美谥如文、武等；平谥如哀、怀等；恶谥如炀、厉等。帝王的谥号由礼官议定，继位君王许可；诸侯大夫的谥号则由天子或朝廷赐予。

　　分封制

　　西周时期分封诸侯的制度。为控制广大征服地区和拱卫王室，周公当政和成康时期大规模分封诸侯，受封者主要有周王同姓、功臣及古帝王之后三类。天子授予诸侯爵位，土地、人口，诸侯隶属于天子，有镇守疆土、拱卫王室、交纳贡税、朝觐述职等义务。周初较重要的封国有齐、鲁、宋、卫等。分封制确立了周天子天下共主的地位，西周的统治范围空前扩大，但随着血缘的疏远和生产力的发展，最终导致了诸侯混战割据局面的形成。

　　五服制

　　商周之际形成的一种理想的政区制度。《尚书》《国语》等书将天子统治的王巖之外地区，以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、宾服(或作绥服)、要服、荒服，表示与中央天子不同的政治关系。不同服制的区域对天子承担不同的朝贡义务，一般来说，距离越远，义务越轻。例如，甸服地区的诸侯需要按时参加周王室的祭祀，而荒服地区的诸侯只在君主嗣位时朝见周天子即可。五服制体现了华夏王朝历来的治国思想，对历代政权处理与周边民族关系产生了一定影响。

　　幾内和畿外

　　中国古代实行的以王都为中心的行政区划。内又称内服，指王都及其周围千里以内的地区，由天子直接管辖，任命百官进行治理。巖外又称外服，指天子直接统治地区以外的地方，每五百里为一区划，按距离远近分为五服，由邦国诸侯进行管辖。夏、商时期内和馥外的关系较弱，国王对羲外的控制有限。西周时期实行分封制，内与外的系得以加强，天子确立天下共主地位。巖内和巖外后多指京城管辖的内外地区。

　　宗法制

　　西周以嫡庶来划分宗族系统的制度。其核心是嫡长子继承制，即由嫡长子继承地位、财产。如周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子分封到地方为诸侯，其下以此类推。宗法制只适用同姓贵族，其以血缘关系为纽带，确立了一整套的土地、财产、政治地位的分配与继承制度，保证各级贵族世卿世禄的特权，有利于凝聚亲族，防止内部纷争，强化王权，把国与家密切联系在一，成为巩固分封制的重要手段。

　　嫡长子继承制

　　中国古代一夫一妻多妾制下实行的一种继承制。该制始于商末，定于西周初，是宗法制的核心。嫡，即正妻，正妻所生之长子为嫡长子。具体规定为：从天子、落侯、卿大夫到士，其爵位、领地、财产等都只能由嫡长子来继承，而不论其是否贤德；次子和底子只能分得部分土地和财产，不能承袭权位；如果正妻无子，则立贵妾之子，即立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。嫡长子继承制一定程度上避免了继承中的矛盾冲突，维护了统治阶级内部的稳定，为后世所遵循。

　　大宗、小宗

　　宗法制以同一始祖的嫡长子为宗族的大宗，余为小宗。周实行嫡长子继承制，周天子为姬姓大宗。天子的嫡长子以外的儿子称别子，须另立一家，为这一家系的始祖，别子为诸侯，对周天子而言是小宗，在封国内对卿大夫而言又是大宗，其职位由嫡长子继承。大宗与小宗的划分和区别，明确了下级贵族臣服上级贵族、全体贵族服从天子的政治隶属关系。

　　田里不鬻

　　周代禁止土地自由买卖的规定。“鬻”意为卖。井田制下土地分为公田和私田，均归国家所有。卿大夫以下的贵族对所分的公田，仅享有其收获物，无所有权，不经王室或公室特许，不许随意买卖转让；私田由耕者耕种，也无所有权，不许买卖转让，年老身死要交还，还会定期交换份地，“三年一换土易居”，以便调剂土地肥瘠。这就是“田里不鬻”。商映变法废井田，允许土地买卖，田里不鬻的规定被废除。

　　井田制

　　西周时期的土地国有制。以方九百亩地为一里，划分九份，每份一百亩。其中一份为公田，其余八份为私田，分给八家耕种，其形如“井“字，故名井田制。凡领耕私田者。须助耕公田，收获归公：私田不归耕者所有，年老身死要交还，还会定期交换份地，换土易居。井田制下土地归国家所有，不经王室或公室特许，土地不能随意转让、买卖，这就是“田里不鬻”。西周晚期以后，井田制逐渐衰落，战国商缺变法时被废除。学界对井田制的内容和性质争议较大。

　　国野制

　　西周的社会等级制度。国是统治宗族聚居的城郭和区，野则是被征服者散居的鄙野。国人是贵族的远系旁支，享有一定参与议论国事的权利，其最基本的权利和义务是“执干戈以卫社稷”，充任军队的主力。野人主要是被征地区的传统居民，包括殷商等诸多古老部落的后裔，还有周边民族成员、流亡人口等。义务则是从事农业生产，他们是井田制下的劳动者，以助耕公田的方式为国家负担劳租。春秋之后，国野的界限逐渐消失。

　　体国经野

　　体，划分：国，都城；经，丈量；野，郊外。周初建国以及分封诸侯时将都城划分为若干乡，让“国人”居住，并设置官员管理，将郊外的田野划分为若干遂，让“野人”居住耕作，不同等级的诸侯国，乡遂数量也不同，如王室六乡六遂，大国三乡三遂。春秋之后，国野的界限逐渐消失，体国经野泛指治理国家。

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