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作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开启了后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的深远影响。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上以及其“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容上，而且表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书均推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书用以告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，同时也是一部学术著作。不仅阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

《颜氏家训》分七卷，共二十篇。各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统的儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术。认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的奴颜媚敌，他也深感不满。作者往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便能将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。

纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现。就以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古，以书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足以证明其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为中国古代优秀文化的一种。它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化也有着很高的学术价值。同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是自宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》、清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不只是朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说：“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响之深远。

名句赏析 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

天资聪颖，智力超群的人，不用教育就能成才，智能很低的人，即使教育，也没有多大作用。智力平常的人，不教育，很多事情就不明白。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，姊其所欲，宜诫翻奖，应坷反笑，至有知识，谓法当尔。

父母对孩子要保持一定的威严，但又不能丧失慈爱，这样以来，子女自然会敬畏谨慎从而产生孝顺之心。我见到现在有一些父母对孩子不讲教育而一味溺爱的，往往不能这样教育孩子，他们对孩子的饮食起居，言行举止过于迁就，不加管制，该教导时反而夸奖，该训斥责骂时反而一笑了之，等孩子懂事了，就会以为这些道理本来就应该是这样。

夫子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

父子之间的关系要严肃，不可以轻忽怠慢；骨肉之间要有爱，不可以简慢，简慢就难以做到父慈子孝。

夫风化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。

教育感化这件事，是自上而下推行的，是从前人向后人延续的。所以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不仁则妇不贤。

四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。

五湖四海之人，结识朋友，也不能随便。一定要志同道合，始终如一的，这样的人才能在一起商议事情。

人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心与学，潜移暗化。

人在年少的时候，神情意志尚未定型，和圣贤之士交往亲密，就会到感染，熏陶，即使无心去学习，也会在潜移默化中受到影响。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎悔，不加礼敬。他乡异县，微籍风声，延颈企踵，甚于饥渴。甚于饥渴

世上的人大多有一种偏见，他们相信耳朵听到的，不相信眼睛看到的，看中过去的遥远的，轻视现在的和身边的。从小来往的人里面，如果有人成了贤士哲人，也往往轻视傲慢对方，而对外地不熟悉的人，稍稍有些名气，就伸长脖子，踮起脚尖，如饥似渴的想见一见。

王子晋云：“佐饔得偿，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲当人非议之事也。

王子晋说：“帮别人做饭的时候可以闻到香味，帮别人打架的时候自己却会受到伤害。”这句话的意思是说要参与好事，而避开坏事，不能与他人拉帮结派去做坏事。

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，性情不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。

《礼记》上说：“不可以放纵欲望，不可以志得意满。”宇宙那么大还有边缘呢，但是人的欲望则没有镜头，人要减少自己的欲望，知道满足。

天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。

天地鬼神之道，都厌恶骄傲自满。谦虚淡泊，可以免遭迫害。

伎之易习而可贵者，无过读书也。——《颜氏家训·勉学》。

种种技艺中容易学会而又值得推崇的，莫过于读书了。

世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。——《颜氏家训·名实》。

世上有些人，清名张扬了，就聚敛财物信誉显赫了，就不再信守诺言，不知道这是后面的矛戟在击毁前面的盾牌啊！

为善则预，为恶则去。——《颜氏家训·省事》。

是做好事的，就要积极参与，是干坏事的，就要避开不做。

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳。——《颜氏家训·省事》。

担任谏诤的人，是为了纠正君主的过失，他无疑处在能够讲话的位置上，应当尽他匡正君主的责任，不容许苟且偷安、装聋作哑。

上士忘名，中士立名，下士窃名。——北齐·颜之推《颜氏家训·名实》

上等人忘掉名声，中等人树立名声，下等人窃取名声。

君子当守道崇德，蓄价待时。——《颜氏家训·省事》。

君子应该谨守正道，重视德行，积蓄声望，等待时机的到来。

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。——《颜氏家训·兄弟》。

如果兄弟之间不和睦，子侄之间就会不相爱；子侄之间不相爱，族里的子侄辈就会疏远薄情；族里的子侄辈疏远薄情，那么僮仆之间也会变成仇敌了。

凡避讳者，皆须得其同训以代换之。——《颜氏家训·风操》。

大凡避讳的字，都得用它的同义词来替换。

积财千万，无过读书。——《颜氏家训·勉学》。

积累众多的钱财，也比不上读书来得有用。

至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。——《颜氏家训·名实》。

太过诚实的话，别人不会相信；太过高洁的行为，别人会怀疑，这都是因为这类言行名声太好了，没有留下余地。

观天下书未遍，不得妄下雌黄。

读书学习不够全面，就不要对自己不懂得事物妄下评论胡说八道。告诫子孙，要博览群书才能有利于全面得看待问题分析问题，否则会太过片面。

习闲成懒，习懒成病。

习惯了闲散便会成为懒惰，习惯了懒惰便容易养成不容易纠正的毛病。告诫后人，懒惰都是由于闲散的习惯造成，一定要警惕自身的小毛病，及时加以改正，别让习惯成自然。

天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

天下所有未能成功的事中，因为困难所导致失败的，十件可能只有一件是这种原因，而剩下的九件都是因为懒惰而失败的。

未信而谏，人以为谤己也。

在与对方不够熟悉的情况下，去直接指出对方的错误与不足，别人非但不会感激，反而会觉得你是在诽谤他。告诫后人，与不够熟悉的人交流要掌握分寸，在未建立信任之前，最好不要指责对方的过失，否则会产生难以挽回的矛盾。

娣姒者，多争之地也。

出自北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟》。娣姒，妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。妯娌之间是最易发生争端的。妯娌关系是最难处的关系。这是世俗人情，不可否认。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

出自颜之推《颜氏家训·序致》。长辈经常勉励我，关心我的喜好，鼓励我克服自己的短处，发扬自己的长处，态度都十分恳切深厚。

兄弟不睦，则子侄不爱。

出自北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟篇》。睦，和睦。则，那么。爱，友爱。兄弟之间不和睦，那么子侄一辈就不会相互友爱兄弟之间的和睦直接影响到他们下一代的关系。意在强调兄弟之间一定要和睦相处，以给下一代做出榜样。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

出自颜之推《颜氏家训·序致》。孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，就算把他们鞭抽棍打至死，也难以再树立父母的威信，父母的愤怒导致子女的怨恨之情日益加深，等到孩子长大成人，终究会成为道德败坏之人。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。

出自颜之推《颜氏家训·勉学》.读书求学本来就是为了使心胸开阔，眼睛明亮，更好地做事。

禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

出自颜之推《颜氏家训·序致》。要禁止孩子的过分淘气，师友的劝诫比不上保姆的命令；要制止兄弟间的争斗，尧、舜的教导还不如他们自家妻子的诱导规劝。

吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。

出自颜之推《颜氏家训·序致》。我见世上有些父母，对子女不加教育，只是一味溺爱，往往不能这样；他们对子女的饮食言行，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色，孩子长大懂事以后，就会认为理应如此。

夜觉晓非，今悔昨失。

颜之推《颜氏家训·序致篇》。早晨有过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。说明改正错误贵在及时。人对于自己的缺点过失，要及时改正。知过即改是超越自我的必然。曾子说：“吾日三省吾身”，说的也是人要经常反省、检查自己，从而改正过失，纠正错误。人非圣贤，孰能无过，重要的是有了错误能及时发现、及时改正，不能有错不改，让小错酿成大错。知错能改，善莫大焉。

教妇初来，教儿婴孩。

颜之推《颜氏家训·教子篇》。指对一个人施加教育应该及时及早。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

颜之推《颜氏家训·教子篇》。人在幼年的时候，注意力高，容易专心，长大成人就不这样了，精神涣散，难以专心，所以需要在幼年的时候对人进行教育，千万不要从过这个大好时机。

父不慈则子不孝。

颜之推《颜氏家训·治家篇》。慈：爱，指父母对子女的爱抚。本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。上行下效，有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时，可引此条。

巧伪不如拙诚。

颜之推《颜氏家训·名实篇》。巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

颜之推《颜氏家训·慕贤篇》和善人住在一起，就像进了开满兰花的房间，久而久之自己也满身芳香。和恶人住在一起，就像进了卖渍鱼的商店，久而久之自己也满身臭气了。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！

颜之推《颜氏家训·勉学篇》。从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！

世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。

颜之推《颜氏家训·勉学篇》。世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。

学之兴废，随世轻重。

颜之推《颜氏家训·勉学篇》。学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。

光阴可惜，譬诸逝水。

颜之推《颜氏家训·勉学篇》。光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还。

学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。

颜之推《颜氏家训·文章篇》。学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能自我感觉良好，为旁人所取笑。

凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以街勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

颜之推《颜氏家训·文章篇》。凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的轨迹，随意跃进那坑岸之下。

知错能改，善莫大焉。

这也是颜之推着重告诫后代子孙应明白的道理。

慈如深海，威如泰山

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训》

父母在子女面前既有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。

这一句颜之推名为教子，其实是警醒自己。

为人父母，不可过多溺爱孩子，也不可过多训斥孩子，父母应在孩子面前有威严的同时,还应关怀爱护他们。

所谓的“子成龙”“女成凤”，往往不是通过“过度爱护”“过度责骂”培养出来的，而是慈与威并施。

幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训》

在少年时学习的人，就像是早上初升的太阳，朝气蓬勃：到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

犹如春秋战国时期的“朝闻道，夕死可矣”，都是鼓励人们不论是哪个年龄，都要不忘学习，颜之推以此来警戒子孙，即便错过学习的最佳机会，再行追补，也为时不晚。

博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字。——《颜氏家训》

颜之推曾给子孙讲过一个故事：

一个学识渊博的人去集市买驴，跟卖家说了半天，没有一点说到驴上，着急的写字，写了三页纸，却没有一个驴字。

颜之推因此教育子孙：

凡是写作文章，要切中要害，内容丰富，不能如同博士那样文辞繁冗，徒增笑料。

文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。——《颜氏家训》

颜之推好文章，才思敏捷，被三国奉为上宾，而他对子孙的文章教育主要体现在这三点：

其一：文章内容清晰明了；

其二：书写文字简单概要；

其三：段落读时应朗朗上口。

达成这三点，文章浑然天成。

然则可俭而不可吝已，俭者，省奢，俭而不吝，可矣。——《颜氏家训》

如果说名人效应最好的是哪位？

非陈道明莫属。

陈道明以节制，节俭闻名于娱乐圈，没有好剧本，他甚至七八年都不会拍戏，在慈善方面更是从不吝啬。

颜之推认为子孙可以俭省而不可以吝啬，俭省，是合乎礼的节省，吝啬，是在困难危急时也不体恤。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。

娣姒者，多争之地也

选自北齐·颜之推《颜氏家训》。妯娌之间，是众多关系中纠纷最多。 妯娌之间最好要保持一定的距离，互相包容对方，其实妯娌也可以像亲姐妹一样相处的。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生欣幸心。

选自北齐·颜之推《颜氏家训》。别人有了喜庆的事情，且不可心生嫉妒；别人有了灾祸，也不可去幸灾乐祸。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

选自北齐·颜之推《颜氏家训》。做了善事，而想让别人看见，那这样的善事就不是真正的善行；做了恶事，，而害怕让别人知道，这种恶性就是大恶。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？

选自北齐·颜之推《颜氏家训》。读书的志向在于学习圣贤，不只是为了科举及第；作为官吏应心存忠君爱国之心，切不可只考虑自家。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。

出自《颜氏家训·教子第二》。那些有才能聪明的孩子们自然而然会得到人们的赏识，但是那些愚笨顽劣的孩童，同样是值得怜惜的。

钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。

迟钝的人辛勤积累，是可以达到精通熟练的程度；而拙于文者揣摩思考，终归流于粗鄙。

四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。

出自《颜氏家训·名实》。世间众多的庶民，都是爱慕名声的人，要按着这种性情来引导他们达到美善的境界。

夫生不可不惜，不可苟惜。

出自《颜氏家训·养生》。生命不可不爱惜，但不可苟且偷生。

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。

出自《颜氏家训·后娶》。通常人的习性，就是后夫往往宠爱前夫的孩子，后妻必定虐待前妻的孩子。

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。

出自《颜氏家训·治家》。教化，是由上而下推行的，是从先世向后世施行影响的。

然则可俭而不可吝已，俭者，省奢，俭而不吝，可矣。（《颜氏家训·治家篇》）

可以俭省而不可以吝啬，俭省，是合乎礼的节省，吝啬，是在困难危急时也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬，如果能够做到施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，那就很好了。

多为少善，不如执一；鼷鼠五能，不成伎术。（《颜氏家训·省事篇》）

做得多而做好的少，还不如专心做好一件；鼷鼠虽然有五种本事，可都成不了正了八经的技艺。

知识拓展

有关《颜氏家训》的小知识

1.《颜氏家训》的写作目的是什么？

在《颜氏家训·序致篇》中，颜之推明确叙述了自己写作家训的目的。他的亲身经历使他明白了家训的重要性。他9岁时，父亲过世，兄长教育“有仁无威，导示不切”，这直接导致了他后来的“好饮酒，多任纵，不修边幅，时论以此少之”。因此他希望他的子孙不再重蹈自己的覆辙，因此他将自己此生的经验积累整理成文，希望《家训》20篇，能成为后世子孙的前车之鉴。“追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。”

2.《冤魂志》

颜之推在乱世中所写的《冤魂志》，现在已经不存，只有后世的辑本。现存的60个故事，部分出自作者自己所见见闻，大多数出自史传，而内容则都是有关冤魂复仇。

颜之推写《冤魂志》是别有寄托。在南北朝的腥风血雨里，人民生活在水深火热之中，暴行随处看见，难免让人对于现实社会的秩序和天理产生莫大的质疑。而冤魂复仇，正是俗语所说的“现世报”。颜之推的目的是要警醒世人，作恶之人做了恶事总会有报应，即使受害者化成鬼也不会放过作恶之人，这体现了强烈的现实诉求。

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